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楼主 | 收藏 | 举报 2018-10-08 21:12   浏览:240   回复:0

看看宗喀巴怎么说——双修本质暴露无疑

  西藏密教,是后期佛教而杂糅了多种民间信仰(印度性力教、西藏黑苯教),又借用佛教名相的包装,改换门面、重新开业,以抽象的理论及复杂的仪轨,一层又一层的装饰,显现了曼荼罗的华丽炫耀,让人目不暇给,然而,它的核心却可一言以蔽之曰:双身淫乐(男女杂交)法;也就是来自原始崇拜的“生殖器”思维法,只是抽离了“生殖”的功能,而纯化为“性欲”之享乐;又透过自我暗示的幻想,把性交的本能(生殖)与享受(贪爱),玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能,乃至于因此成佛。说穿了,不外乎男性“阳具自恋”的身淫(实体)与意淫(想像)而一以贯之,女性则被局部器官化为“淫具”、沦为“性奴”,虽美其名为“佛母、明妃、实体手印”,其实是性欲祭坛上的供品。为什么密教上师的“佛眼”所见的女性是这样呢?或他们只有充满了淫欲的肉眼?我们来看藏密最具代表性的“格鲁派”传承,达赖十四怎么说:
 
  宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中,将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同,再分为四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐,然后运用在修行道上。事部引生大乐的方法是男女互相注视;行部除了注视外,还互相微笑;瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐;无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心,配合空瑜伽和本尊瑜伽,如此即可证得空性而消灭贪欲,好像一只虫从潮湿的树中出生,最后把树吃光一样。为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心?理由是此种状态的意识心容易证入空性。
 
  用此最细的俱生大乐心来证悟空性,它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的,此是成佛最快的方法,显教中没有此种方法,因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行,人可在一世中“即身成佛”。6具有坚定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上运用性交,以性交做为强大意识专注的方法,然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面,然后用此力量加强对空性的了悟。……当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步,就算是两性相合或一般所称的性交,都不会减损其净行。7想获致证得空性的微细意识,就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时,我们的知觉会变得更细腻。所以,最大的乐是在制止较粗意识的过程中,用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。8在西藏佛教里,特别是一些本尊与配偶双修的图象,明显有性交的徵象,这往往给人错误的印象。当然,在这种情况下他们确实运用到性器,不过能量的运作完全在控制之下,精气最后将一点不漏收回,而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其他各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力,并让无上喜悦的经验,即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要,这些图象并非单纯的普通性交。同时,我们亦可看到与独身有关的修法,尤以修行时轮金刚密续为然,保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验:一是由精气流动诱发的无上喜悦经验,二是不变的无上喜悦经验,三是变动的无上喜悦经验。9
 
  藏密祖师认为,一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此,修行者须先修习“生起次第”——脉、气、明点与天身瑜伽的观想,以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。这些“生起次第”成就之后,才能修双身法的“圆满次第”,在男女交合的性高潮中,持久而不泄精,让气进入、安住、融合于中脉,使明点融化下滴,止息一切粗心、细心,而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此,修学生起次第,其目的是为了圆满次第的实修“双身法”而准备。但是这些初入门的密宗修行者,在未被告知未来必定要修双身法之前,他们也自以为是清净修行的人,也不信密教是这样污秽的,往往还会替爆发性丑闻的喇嘛上师辩解:我们从来没有男女合修的性交法门。
 
  密教既认为双身法是“成佛之道”,于第四灌顶时,女弟子为了乞求喇嘛上师亲自指导,甚至要以自己的色身供养上师——也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢?因为这种修法有许多难以言传的细节,若不当场边做边说,弟子很难确实的体会,也可能疏漏不全,而无法完整的领受上师所说“无上瑜伽”的密意。这种贴身指导的方式,真的有效吗?值得尝试吗?
 
  其实,男欢女爱没什么大不了,显教中证悟的菩萨,就算以男欢女爱的方式来助人开悟,也不是不可能;但是几乎都不使用这样的方式,因为过失极多故,反得其害故。就算以此方式来助人开悟,定会在悟后照见淫欲的过失,而断除贪欲(即使夫妻间为了履行义务而有性行为,心理仍是离欲清净的)10;藏密藉由性行为的“悟”,那种所谓的“空性”,只是性高潮时把心里观空,延长不射精的时间,便谓之“涅槃”,或说是“乐空不二”,这时可不交合了,“空性”又不见了;后来射精了,“涅槃”就尽弃了;所以要不断的交合,不停的杂交来体验“涅槃的境界”,也就是不停的藉由性行为才有“空性”,才有“涅槃”!但是,依正统佛法,真实的空性是不生不灭,且随时随地在作用的,交合时祂在,不交合时也在;生气时祂在,不生气时也在;烦恼时祂在,不烦恼时也在;是这样恒常不变的体性,而不是西藏密宗这种会生灭的法。
 
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  6.摘录自达赖十四与Hopkins合著《时轮金刚续─灌顶仪轨》〈TheKalachakraTantra—RiteofInitiation〉。
 
  7.摘录自达赖十四著,《达赖生死书》页157,天下杂志出版社第一版第五印。
 
  8.摘录自达赖十四著,《圆满之爱》页295,时报文化1991.9初版一刷。
 
  9.慈悲的力量页91-92,联经出版社1998/5初版二刷
 
  10.引述《八十华严》〈入法界品〉婆须蜜多菩萨示现的度众方便,以作对比。于阗国三藏实叉难陀奉制译《大方广佛华严经》卷六八〈入法界品〉:【尔时,善财前诣其所,顶礼其足,合掌而住,白言:“圣者!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能教诲,愿为我说!”
 
  彼即告言:“善男子!我得菩萨解脱,名“离贪欲际”,随其欲乐而为现身。若天见我,我为天女,形貌、光明殊胜无比;如是乃至人、非人等而见我者,我即现人、非人女,随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠来诣我所,我为说法,彼闻法已,则离贪欲,得菩萨无著境界三昧;若有众生暂见于我,则离贪欲,得菩萨欢喜三昧;若有众生暂与我语,则离贪欲,得菩萨无碍音声三昧;若有众生暂执我手,则离贪欲,得菩萨遍往一切佛刹三昧;若有众生暂升我座,则离贪欲,得菩萨解脱光明三昧;若有众生暂观于我,则离贪欲,得菩萨寂静庄严三昧;若有众生见我频申,则离贪欲,得菩萨摧伏外道三昧;若有众生见我目瞬,则离贪欲,得菩萨佛境界光明三昧;若有众生抱持于我,则离贪欲,得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧;若有众生唼我唇吻,则离贪欲,得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我,一切皆得住离贪际,入菩萨智地现前无碍解脱。”】
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