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楼主 | 收藏 | 举报 2018-10-11 19:54   浏览:3527   回复:0

西藏密宗的五甘露

五甘露
    甘露通常用来供养「佛、菩萨」及护法神,然而密宗之甘露,种类繁多,乃至有诸「极不可思议」之甘露者;印顺法师于《以佛法研究佛法》一书中(页146~147),曾作是说:
  《《佛世以依教奉行、为最胜之供养,佛后亦供以灯明香华等而已。密教以(所)崇拜者为鬼神相,其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者,则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护,亦可异矣。》》
    如是之说,非为印老赃诬之言;于密宗之内,实有其事,并载于典籍焉:《《除上述之二十五种供品外,密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。
五甘露说明如下:
1大香--有香之大便。有功德成就的行者,其粪便是含有檀香之味道。
2小香--有香之小便,有功德成就之行者,其尿是香的。
3脑髓--有功德成就之西藏行者,如系天葬(原注:即喂大鸟),死后他的脑髓都保存下来。
4红菩提--空行母之卵子(明妃所排放之月经),不是普通女人的;或用处女初次之月经。
5白菩提--有功德成就,证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。》》(曲肱斋全集(一)陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本,页678~679)
    密宗以上师之粪便尿液为甘露,名为大香小香。如陈健民上师所言:《《昔在卢山,大雪数日,盈膝难行,收粪人不来亦数日,上师特具之粪桶已满,上师之侍者喇嘛相率怨言;余闻而奋勇直前,力捧其桶、踏雪而行,直至平日倾倒地带而倾之、洗之,置回原处。上师奖励有加,余则禀告上师曰:「假令上师令我尝粪,我亦不辞。」上师大粪即是大香,于我无所不乐闻者。昔在汉藏教理苑时,严定法师以札假古学之丸药见赐,立即吞服。严师问有何感觉?余答曰:「感觉一阵香气耳。」又问亦知此丸原料否?答曰:「当系香料混合于糌粑。」严师曰:「糌粑固为一般丸药通用之原料,但其中最重要之加持物,乃札假古学自身之小香。」小香者即其小便也。余才报告贡师,待作赞叹之辞,贡师乃急奖励我曰:「汝信心好,余见汝尝我小便,面无难色,可以知矣。」此等小事,在古人极为平常;在西藏、西康之今人,亦常有之。当余闭关西康炉霍县关帝庙时,亦时有人索小便者,坚拒亦不得(不能拒绝)也。》》(曲肱斋全集(三)(陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本),页732~733)
    甘露通常于供曼达(聚宝盆)时用之:《《普通者,盆中供上廿七物,如「须弥」、四洲并日月,再加上八小洲、轮王七宝、及宝瓶、宝山、树、牛、米等。多者则供上卅七物,如前廿七物再加香、花、灯、涂、嬉、鬘、歌、舞、八供养女,及大小宝盖。……其三身曼达则多于其它派别者。五层即供法、报、化三身。法身即供全法界,超出须弥四洲远矣,其中以常寂光明为主。报身则供五智、五大、五肉、五甘露及红白胜义菩提。…。》》(曲肱斋全集(一)(陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本),页32-1034)。此中所言甘露者,即前所述之甘露,自亦包括混合大香小香之甘露也。
    五甘露别有用途:譬如以不净物供密宗之「佛菩萨」或施食时,可用五甘露作为「清净」不净物之用,是故宗喀巴作是说:《《…广者修甘露食之器,《结合经》说莲花器谓颅器(人之头骨所制成之供器,又名嘎巴拉。实物详见封面);《教授穗》说盘等亦可,《红大威德经》说于台或于铜盘,《鬘论》说瓦杯盘亦可行施,故可随宜。食物:《鬘论》与《教授穗论》说:用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。若不具者,唯面与水亦可。陈设供物法,《结合经》云:「阏伽等供物,鱼肉诸食品,酒为左(佐)所需,能醉品亦可。右侧设水器,阏伽器陈前,此一切供物,以五甘露净。」第三句文释论作「酒能令欢喜」。若有肉与鱼肉所作食物,分陈左右。以五甘露净者,《教授穗》说或放甘露丸,或修(观想本尊父母交合受乐而降下淫液「甘露」)为甘露而净。》》(密宗道次第广论(宗喀巴着,法尊法师译,妙吉祥出版社1986.6.20.精装版),页531~532)
    然而五甘露之本身,即是极秽物,何能以之而清净余诸不净物?非是正理之言也。有智之人,自可知之。  
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