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楼主 | 收藏 | 举报 2018-10-11 20:16   浏览:591   回复:0

密宗之两重秘密

两重秘密者,谓法性秘密与缘起秘密;法性秘密谓明空双运之解脱道--明体空性自解脱之大手印;缘起秘密谓藉男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空不二,藉以证得解脱,即是贪欲为道之法也。

陈健民上师云:《《原夫密宗有两重秘密:第一为法性秘密,第二为缘起秘密。法性秘密虽极微细,却极平易;当其未悟,并无可觅之处;及其已了,并无奇特之迹;其流弊最轻微,然极难救。缘起秘密虽极粗重,亦最危险;当其契合(正当二根交合时)固有特殊效能;若被误会,亦有堕落危险。……前者属大手印,后者属事业手印。前者亦称解脱道,后者亦称方便道,或直称贪道,以与解脱二字相反。此二道各具其秘密性,……。法性秘密者,法之本性离言绝照,不可思议,非人为之。密宗大手印教授中,曾苦口婆心设法说明,然其明体终不可如说显现。至若禅宗尤为真实,不用文字言语、教外别传,其秘密性更为显然,非到实悟实证,无法直接了解。……譬如打地和尚,何尝不愿说出?然充满口中皆是法性,只有打地以示其法;其后有人私藏其杖而问之,亦唯张口而已。彼固属初步接触充实之法性,尚在初关之中,无法从法性活出;要在能于法性现起妙用之第三步证量,方可随说皆是。…今打地之不能说出,正如苏东坡所云:「横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,端缘身在此山中。」余因苏东坡诗而为打地和尚解嘲曰:「空灵塞满到诸峰,充实无由分异同,难说匡庐真面目,端缘口气在其中。」》》(曲肱斋第三册-8~9)。然而打地和尚之打地密旨,陈上师犹未知之,如是所说只是彼之臆想尔。

陈上师又云:《《即是文佛本人亦无法比拟之。汉藏诸古德多以虚空比拟之(藏师如是比拟,汉地悟者绝非如是比拟)。然如悬想一虚空在上,而以为是法性,试问下方地面不属法性耶?中央作此悬想者非法性耶?…本人自彻见后,实际上了知:非唯上方如无云晴空,下方乃至四方、连行者本人,当时亦并无身体。外内上下左右、无表无里,一个无边圆球。此中并无能见之行者,亦无所见之法性。能所既无,真理自显,非人为之。所以秘密者,法性本身秘密,亦非有人可以保此秘密而不显露。当其法性自然显露,亦全不费力。故所云秘密者,特对未曾阅历之人而言;曾阅历者,亦觉平平常常也。…此法性秘密正如一个水晶透明圆球,人人从东边可以看透到西边,人人也可以从西边看到东边。既不能单指东边是水晶球,也不能单指西边是水晶球。若道把法性当作水晶球,全体举起,谁能为之?如有此人,试问此人可以身在法性之外耶?此人本身也属法性。又有谁人将此人连同法性一并举起耶?然而密宗显教皆说全体起用,如何起用此全体耶?非过来人实无法能了解、能说明、能实现,此所以称不可思议之秘密也。……法性渗透各种平常及奇特中,因此无法向任何边侧身进去。上师既不能用言语传授,弟子亦不能运用心灵领会。……然而密宗大圆满、大手印,在无可如何处,仍然设立善巧,导引到四灌(双身法之乐空不二),必有一日成熟。禅宗则仗子孙证量直指之作风,亦得特殊之根机,然终无法破此法性之秘密;唯有让过来人自己以其证量现前了悟。当其了悟,也是平常,终无公开其法性秘密之奇方。》》(曲肱斋第三册-10~13)

此即密宗一切古今祖师之所悟也--或谓一念不生时,「明性--了知」与「空无之性」不二;或如陈上师之以观想上下四方犹如圆球、空无边际,无诸遮障之空,以为如此即是法性,而谓之为密宗之第一重秘密;其实仍是意识妄想境界。禅宗之所悟法性秘密者,乃谓一切有情每日受用之第八识--阿赖耶识。此识可以实证及运用之,未观想之时及正观想之时,皆是分明存在,非是观想时方现前可见,非是不观想时便看不见,非以密宗之如是观想而成;是故陈上师所言之法性,并非佛法中所说之真实法性,只是妄想者所想之法性尔。然此观想所成之境,仍未离法性,由法性阿赖耶识出生故,而陈上师不知本心阿赖耶识何在,故有如是臆想言说。

密宗之缘起秘密,即是密宗所说「佛果位智德经验之缘起秘密」,即是男女合修之双身修法;密宗因有此法,故自称为「果地之修行法」,故自称能令人即身成佛,而名为「果地修行妙乘」,因此而贬抑显宗为「因地修行法」--证量浅薄、不能即身成佛。且观近代密宗汉人上师中极有名气之陈健民上师如何解说「缘起秘密」:

《《佛果位智德经验之缘起秘密:佛之后得三摩地中,充满妙观察智及成所作智,故发出妙用之智慧悲心。其佛位之法身,既与一切众生之心同体,故能具足十八不共法,凡过去、现在、未来一切众生所造业、所积善、所从师、所学法,无有不能了知者。正为其根本三摩地中,毫无半点我执无明之染污与隔阂,故在此同一法性中之一切众生等所有之佛性,及其所作之无明业力,佛皆能一一了知,如掌上之果;加上其果位证得之经验,而设施密法之各种方便,使显教三大阿僧祇劫修行之道之法,从此缩短加快,故有金刚乘道之建立。……。就佛果位经验而建立即身成佛之缘起秘密:佛于显教小乘及大乘,但言心行如何成就阿罗汉或菩萨;惟于密宗则将其本人果位之缘起秘密,以类相从,而建立修习佛身之法。如是修本尊之身口意业,观想持咒,一一如彼本人之经验,编为果位学习之方法。故有五相成身、及修本尊生起次第、圆满次第一切方法。在解脱道中所谓法性无喻不可比拟者,翻成缘起秘密,凡佛果经验上所能成证,佛即以其本人为喻,令果位密法行人,行其行、语其语、心其心,而建立三密相应之缘起秘密。正因为其在根本三摩地中了知法性无可比拟,唯是佛可知佛、佛可成佛,佛佛道同。众生皆有佛性,皆可成佛,故将最后成佛之宝贵经验,一一编为密法,而授与灌顶、加被成就,一切其它法不可比拟之佛。然以佛比佛、以佛教佛,方便秘密,有此殊胜缘起也。……。依于形相之缘起秘密:在法性秘密中,有无情说法之秘密,故在缘起秘密中,则有依于形相之秘密:无情之物,缘起和合必有形相,普通者如杵(男性生殖器)具金刚之相,铃(女性生殖器)具莲花之相,彼二相配,一部无上密宗之秘密存焉。其它世间各物,如凸与凹,如枘与凿,如杵与臼,如锁与钥,如钩与镮,阴电与阳电,如榫与窍,如橐与钥,如壶与盖,如天与地,如山与川,如日与月,皆为无情,然皆说有情。密宗用手印结出各种形相,或如本尊,或如法器,或如指示,或如动作,皆有其妙用生起,故修之则应,结之则灵,无有落空者也。法身无为之缘起秘密:法身无为,本属法性秘密,然佛依成佛果位之经验,发现有各种缘起能显法性空性之光明,如醉时、交合时、得灌时、调习时、入中脉时、闷绝时、临终时、睡眠时,此见《喜金刚圆满次第》之解析;《口授论》则曰:「法身喜遍空,死、闷绝、睡眠;呵欠与喷嚏,剎那能觉知。」惟其只在剎那之间,众生不自知;佛陀能发现众生法身光明之速发速失,故在其大悲中,开出密法方法,利用睡眠无梦时,修习法身光明。而一整部贪道,即就交合方便(性交技术之方便善巧),用气功明点,生起四喜四空,以合其缘起秘密。》》(曲肱斋第三册-15~19)。上文中颜体文字所说之理亦有大过失,此处容略,后当述之。

如是二种秘密,皆以意识境界之修证为其即身成佛之「果位修行法」;特以贪道之两性合修淫欲中,藉气功明点之控制而不泄漏精液,延长淫乐高潮之时间,于其一心住于性高潮中,体会淫乐之乐「空无形相」,即是空性;如是体验淫乐即是空性,名为证得空性,名为空乐不二;又于持久不退之性高潮境界中,令觉知心别起一念--不对性乐起贪,如是久住于遍身性高潮境界之中,名为佛地大乐、正遍知觉。此即密宗所极珍贵而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之「果位修行」胜法。

是故陈健民上师如是说:《《…顶礼五佛之自性者,由形相分五智、五佛:色蕴法界体性智--毗卢遮那佛;识蕴大圆镜智--不动金刚;受蕴平等性智--宝生佛;想蕴妙观察智--无量光佛;行蕴成所作智--不空成就佛;五佛五智五蕴,一切在大乐本体分出。》》大乐本体谓长时间住于淫乐中之觉知心也,意谓淫乐中之觉知心为有情生命之本体也。故知密宗所证之「五佛五智」,皆在如是淫触之中观行,而自以为真实证得佛法也;若究其实,仍在意识境界,尚未能知末那识何在,何况能知佛所说之阿赖耶识?如是密教中人所修行门歪邪,亦悉未能触证般若,俱非见道之人,不应自称「果位修行」之最胜法门,如是法门历劫久修亦不能见道故。

密宗既以中脉明点观想,及宝瓶气作为「佛法正修」,而此诸法绝非佛法,故其果位修行之说不可信也;而彼等所言之法性秘密,未尝丝毫关连于法性;缘起秘密之双身法乐空不二修法,亦未尝与佛法有丝毫关连,皆是妄想者之行门,与佛法修证初无关连也。 
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