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楼主 | 收藏 | 举报 2018-10-11 20:19   浏览:329   回复:0

再说双身法的问题

1. 首先,密宗作为一个佛法修行流派,其对佛法共同戒律的依从是与佛教其他教派是毫无差别的。所以,出家比丘不允许与任何女人实体进行双修,这是密宗的一条基本规定。

——我们来看喇嘛教至高无上的借条如何规定:

云丹嘉措(四世达赖)自性大圆满支分决定三戒论释·密乘戒

  索达吉译

(秘密灌顶:)金刚阿阇黎语金刚住于佛父佛母双运报身本体中,迎请诸佛融入后通过双运喜爱等安住于菩提心本体白红甘露密处弟子直接上师父母密处取甘露,或者,如果无有这种能力,那么上师就用镜柄沾取甘露而放在弟子的舌头上而融入心间,赐与秘密灌顶,从而领受明空离说智慧。

——请问,这学习秘法的“比丘”要不要学习“即身成佛”?要不要受这四灌?要不要直接上师父母密处取甘露?

假如他没有这种能力(这样直接从上师父母密处取甘露取甘露还要什么特殊能力不成?我们就当需要特殊能力吧),那么,上师就用镜柄沾取甘露而放在弟子的舌头上而融入心间 这道手续要不要履行?

2、同上书

行持无上瑜伽不共五部瑜伽获得稳固并得到能力的人,如果为了自他的利益而依照词句直接行持不了义生起次第的戒律,也要明确词句转变具有密意所说的了义而不是依直接的词句而行,相应上灌顶圆满次第的戒律。这些誓言的了义、不了义两方面都是无上密宗的不共学处,故而称为特殊誓言。特殊誓言也有五种,在此次第宣说:

    一、杀生即是嗔心清净为金刚部不动佛之誓言:从不了义方面而来讲,为了使只有以诛法才能调伏的十大应诛的众生中断恶业而以诛业降伏,如此而做自己非但无有罪过,反而意义重大。《密藏续》中云:“不缘有无与中间,如幻眼花之方式,无命命亦无所断,命与士夫乃邪念。”《定言续》中云:“损害佛陀教,精勤谤上师,恒时勤害众,智者当诛杀。”从了义的角度而言,命是指精、血脉之风,依靠断绝风的方便使风入于中脉,在顶髻得以稳固。此外命也指分别心,断彼即指令分别念的心相续清净于无生法界中。

    二、我慢清净为珍宝部之誓言宣说不予取:从不了义方面而言,为使他人资粮圆满,遣除布施对境的贫穷等而依靠密咒的威力获取他财作上供下施等,无有罪过。《密藏续》中云:“二谛二者无有别,幻化方式非异体,无有他与不予故,无取一切均法界。”从了义的角度来讲,为了修持密宗智慧而以勾招他者之女人的方便抢夺,依风力而取受她的菩提心,或者是指胜义明妃大乘密意空性,依靠修持它的精华甚深法无二智慧而获取,密意是针对成办自他二利自在者而宣说的。经中云:“为何于大乘,何者亦未予,悟者不予取。”

    三、贪心清净为莲花部之誓言说邪淫:具有修行证悟境界的补特伽罗具足无二见解,将佛父佛母作天尊想、二密处作金刚莲花想、大乐智慧作法想即具此三想而观修,以三方便行为摄持,依止真实业手印明妃。《密藏续》中云:“无贪即是贪,贪性无有贪,彼为胜梵行,亦是极大贪。”同样依止意幻明妃法手印、绝地火誓言手印,即依靠此三手印(业、法、誓言手印)而修融乐智慧,因此有了义、不了义两个不同的角度。从了义的角度而言,修持具殊胜之空性与不变大乐双运中的空乐大手印义智慧,这些是借用女人的名称而说为依止的。

 四、嫉妒清净事业部誓言而说妄语:从不了义方面来讲,如果对他众有利,则当说妄语。《金刚续》中云:“行利诸有情,为恒护誓言,师财有情命,妄言亦当说。”从了义的角度来讲,于不缘救度者与被救度者之众生的境界中救度一切有情脱离无实轮回,《密藏续》中云:“一切万法如幻术,名词虚妄而假立,虚妄性中虚妄行,虚妄假立亦非有。”或者也可以如此解释:风融入心轮从而显现无毁之诸声说为了义;除此之外他现众生前同时演说各种法门说为不了义。《金刚藏续释》中云:“何者食命风,同时以众语,随机而宣说,相应法妄语。”

    五、痴心清净如来部毗卢遮那佛之誓言:从不了义方面来说,饮用无有迷醉过患的酒,以及为了摧毁贡高我慢、净秽执著,就像在中土对于不是为了享用而杀的五肉有开许一样,将那些以自己业力而死的一切肉作为誓言物。此外,五甘露以及色等诸境随意享受。就了义而言,享用五肉是指受持五根精华,饮酒意味着无漏受持上降俱生融乐,享用五甘露则指受持五大精华,依此清净细微明点。境是指大小香精华逆反到脐间。或者说,依靠这些能使一切分别念于平等法界中融为一体。

——看看,四世达赖说的多清楚,从了义的角度讲,杀盗淫妄必须要干才是符合密乘戒的上根器人,如果你自认为身穿僧衣,把自己当作“比丘”,因而--------

 戊三、宣说十四条根本戒:---五、舍菩提心:尤其是因为秘密灌顶道而发呕,从而舍弃方便智慧之精血,因为智慧灌顶而在非为开许七时的时间以贪心和轻毁学处之心对不变大乐生起邪见,认为不变融乐无有必要,故意出精。----

 十三、不依圣物:在会供勇士勇母享受喜宴等密行时,本应依止的誓言物铃杵衣饰等资具、内外五肉五甘露醇酒等饮食受用,金刚歌舞等誓言物以及行为在应时也因耽著声闻戒律认为这些有过患而不享用,则犯第十三条根本戒。---”

 

呵呵,这下子足够清楚了吧!

因耽著声闻戒律认为这些有过患而不享用,则犯第十三条根本戒

understand?

 

3、希阿荣博堪布2005年12月上师北京开示:

----密乘戒、对上师的称呼问题等外,得到灌顶后,对自己的上师和密法,不能有任何的诽谤和邪见,这一条是密乘戒里最重要的,你们一定要记住,上师是弟子一切善法功德的来源,也是最为严厉的对境。如果自己的心里对上师和密法产生了邪见,肯定就破了密乘的戒律,那么今生解脱和成就之门已经被关闭了,即使日后猛烈忏悔也很难清净,所以在得到传法和灌顶以前要认真地观察上师,在得到灌顶和传法后,上师的一切行为都要观察为与佛无别。

——退一万步说,即便一个身穿大红袍子的喇嘛可以称为“比丘”,他自己并不修双身法,但他一定必须要遵守上述“上师的一切行为都要观察为与佛无别”才符合密乘戒,那么,无论上师怎么乱来修双身还是轮座,他都要当作是佛的行为!

请问,一个把双身修法当作佛的行为的“比丘”,难道还有借口说,这种“殊胜法门”可以自己不赞叹自己不要求“努力上进"去学习的吗?

 

4、(慈诚罗珠堪布)金刚上师与灌顶

------更确切地说,受灌顶就是受密乘戒。如我们去受大幻化网灌顶,幻化网有五条根本戒,十条支分戒。我们首先要看能否做到这些戒律的要求,如果目前能够做到,就去接受这个灌顶;如果根本无法做到,就不能去受,否则灌顶后会犯戒的。凡是灌顶都是授密乘戒,只是戒条各不一样,有多有少。-------所以,接受灌顶前首先必须懂得灌顶是授密乘戒。虽然得了灌顶后,可以被开许看密乘的书,而且可以逐渐地、间接地增长一些智慧,减少一些罪业,但灌顶主要是授戒。

——也就是说,无论穿什么衣服,这学喇嘛密的没有不受灌顶持密乘戒的,否则就不配叫学喇嘛密宗的,而受持密乘戒的,却还要说不懂不学双身法,实在是把人当猴耍!

这种伎俩,只合骗骗杨海量那样的 “四灌弟子”-------请问杨海量,您到底受的哪门子密乘戒?您知道自己受过的灌顶同时受持的戒律是什么么? 
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