热搜: 楞严经    如来藏  因果  烧纸  观世音菩萨  祭祀  佛菩萨  成佛之道   
楼主 | 收藏 | 举报 2018-10-11 20:33   浏览:1103   回复:0

你是否符合喇嘛上师所选择的明妃条件?

一.前言:
  有佛弟子不知藏密所言明妃、佛母、空行母、度母之名词义意,又有护持邪淫藏密之弟子,为矫饰其明妃之名义而以「陀罗尼」伪称。今为明此明妃之义,而搜集参考藏密各派数据,及善知识著作等而将藏密有关明妃的种类、条件,及密宗男性行者欲修双身法者,须先选择具相之女(具资格之明妃)的过程内容公诸于世,敬告周知。
    又此「明妃」若是已经完成生起次第、并已完成第四灌,及已合修过双身法之乐空双运、乐空不二之女人,因具「大功德」,方可称之为 佛母、空行母、度母,否则只可称为明妃。
    本专题报导分主题与副题及结论。主题为「修双身法者所选择具相之女明妃条件」共有六点如下:
(一) 依宗喀巴所说。
(二) 依密宗名著「那洛六法」所说。
(三) 依藏密红敎之袓莲花生大士所说。
(四) 依藏密萨迦派(花教)所说。
(五) 大陆密宗大师陈健民(注6.)略说。
(六) 大陆密宗大师陈健民(注6.)详说择明妃条件。
 
二.主题:
  密宗男性行者欲修修双身法者,当如何选择具相之女人为明妃?
 
(一)依 宗喀巴所说:
【 明妃颜殊妙,年可十五六,香花善庄严,欲乐於坛中。德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界。】(注2.第303页)。
宗喀巴选择具相之明妃为「颜殊妙,年可十五六」者,加以「香及花」而庄严彼女,然后方与彼女共行淫欲之乐於坛城佛像之前,故宗喀巴言:「明妃颜殊 妙……欲乐於坛中」。 
 
 
(二) 依密宗名著「那洛六法」所说:
【夫丹田火与气相合上下,各四欢喜心次第生起,乃因缘之理也。至若外因缘之理,先将上述各法修好,迨力量已大后,乃云游四海访寻奇女,必须具有特别性力,始称合格。访得之后,先领其灌顶,善守各戒。但不知仪轨,修亦不成,故又必洞悉仪轨之意,然后一日四次好好修习(双身法)。
菩提心修习甚好,修时一心安乐(一心受乐),其他皆不念。倘仪轨明悉,则欢喜之道甚乐;盖具特别性力之女子,能有六十四种动人之力,平日不露,到交合之时能完全显出。
此时空观之心定来,四欢喜心亦一一而来。……彼有六十四种性力之女子,与平常女子不同,其到交合之时,六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉,若不知悉,定是假者。知道正分之人,如与假者交合,定堕地狱无疑。
故行者非明正起分不可,并须不时自察自己对不对?起分正分之道有来否?再与经(密经)上之言细细校对,如此方可。修法之时,行者能自己知自己已修到如何程度者方妙。上乐王之修道经(此是密续之经)中云:「倘无瑜伽,而自谓已得瑜伽;无智慧而自谓已得智慧,(如此不具正分功德而)与女子交合而自称是大功德、大瑜伽,如此之人必堕地狱无疑也。」故交合之时,必先察看对手方之阴户、是魔女?抑是空行母?如不确知其为空行母,则万万不可含糊合之,自造莫大之恶业也。访寻之时,不论女子容貌之美丑,只求其是否为空行母。】
(注1.第205、206页) 
「那洛六法」认为真正之明妃或空行母,须具条件,简而言之:必须已完成生起次第及正分次第之修法证量,并能运气而入对方身中,助其完成明点或宝瓶气之功夫,乃至助对方完成双身修法之乐空双运、乐空不二之修证,方可胜任空行母之职,郑莲生上师亦作如是说(详见於 注1.第348页。此不再举之)。 
 
 
(三) 藏密红敎之袓莲花生大士所说:
莲花生大士於《亥母甚深引导》之「观察手印母相」中,作以下主张:
 
【【 指示观察手印母相者,从莲花本续中云: 「外内密相当完备,具胜慧深信佛法,对瑜伽者生敬仰,於大安乐无厌倦,云云。」
(子)、外相者,颜色端丽、妙年悦意,身具香气,颜若桃花,冶艳细腰,身量大小适宜,眼细长而黑白分明,眼圈微红,发黑光滑犹如青丝,齿白无缝,目善斜视,具足贪容,一见令人不舍。腰带右旋,行时左足先开,具莲花种性佛母,唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之,如低头然;从前视之,如昂头然;侧观之如偏腰,然腰甚细;腰下稍宽,行时如在地下画莲花,此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者,额际现痣者,为身金刚母相;喉现痣者,为语金刚母相;胸现痣者,意金刚母相;眉与脐现痣者,为功德与事业母相;以及诸处各现三直纹,此为由外相所显而推测之内相也。
(丑)、内相者,明母心量宽,口谨、少嫉妒,心能容受密法,信心坚固,对瑜伽者节用,对其财宝不起悭贪心,能委婉顺从,格外体贴,不为他人所诱。
(寅)、密相者,莲花(阴道)极紧,具暖相;莲宫(子宫颈)丰盈而凸出,善知衔金刚杵(善知含住阳具者)。臀小、盘广、肉内卷,莲宫肉紧贴;花胚丰盈,以杵触之(即)作不能忍状,而出娇声;稍加抽送,身怯体颤、莲生暖湿。
(卯)、真实相者,对瑜伽者,具大信解,智慧广大,能分别法与非法;心量宽广,能容受密行;语守秘密,对瑜伽者(对於合修双身法者)不生诽谤而恭敬之,能依教奉行。善能事业(善知房中术)能令瑜伽者安乐增上(能令修证双身法之男人快乐增上);凡见与触,俱生安乐;稍相偎傍,身觉安乐,令瑜伽者易趋乐空,心亦易契本来不染污之体性(此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污,名为「本来不染污之体性」)。即持正念时,亦甚眷念、同行无生(彼女即使是在大乐之中一念不生时,亦甚眷念对方,而同时修行此「无生」之法)。安乐心甚贴切,具惭愧精进,为瑜伽者供役使,随说即行。吐辞悦意,行动作事皆具娴雅相,诸佛事(此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法)有志精进。】】
(注4.第540~542页)
 
 
(五) 大陆密宗大师 陈健民(注6.)略说:
   【理论上为什么要五个?因为五个就是表五方佛母、五智,要这样配合啊!因此要选体性不一样的空行女,有金刚部的空行母,有莲花部的空行母等等。】
(注3.第238页)
  此是陈健民认为选择女性明妃之不同个性、及不同性器官者,以体会诸女人在乐空双运时之种性不同,及体会过程中所产生之差异,因而体会种种不同女人之反应所导致之乐空双运有何不同,由此而具足双身法之智慧差别。
    一般而言,明妃或空行母皆须美丽大方,宗喀巴亦如是主张;然「那洛六法」则不择美丑,唯视性器是否符合条件。
    (六) 大陆密宗大师陈健民(注6.)详说择明妃条件:
    陈健民认为有些宗派甚至可将母、姊、女,作为瑜伽母,而共同合修双身法:
    【其中有些密本的章节(原注:颇著名的)偶尔被引用到,如允许使用任何女人--母亲、姊妹或女儿--做为瑜伽母便是;其有断章取义,或是不懂其密义之处,这些刊物对正法会构成大威胁。】(注5.第430页)
    陈健民虽责他人断章取义,又自语相违,而用母女共同合修双身法,在其诸多择明妃条件中:
1. 母女可共修双身法:
   【母女互观:亲娘少小似村姑,老去村姑反不符;颠倒互观成底事,明珠掌上岂常乎。】(注4.第306页)。此乃母女共修双身法也。 
2. 畜生女可共修双身法:
   陈健民认为 修乐空无上瑜伽,乃至畜生女亦可用之:
   【成佛者必须以大乐配合大空,其配法有直配(人与人)与横配(人与畜牲)二种:
(1) 直配为上下四喜,初喜为断过去世空,二喜断现在世空,三喜断未来世空,四喜断三世一如空。既断三世,证无死虹身。故密法中才有长生之法。
(2) 横配则能集合十方诸佛大乐(集合十方「诸佛」淫触四喜之乐)于一身,成就最高最大。但不在阴阳,不用龙虎,全在止观双运之力,外用各种贪法、贪念、贪行及一切贪烦恼,愈多愈好。乐(触)愈大,则空愈大,而成就亦愈大。虎多固好,龙来亦好。古大德传记,有用畜生者,能生大乐都应用也。】(注3.第470页)
3. 女尸与鬼女可共修双身法:
    又陈健民认为若求其乐之现行,以便修乐空不二、乐空双运,乃至女尸与鬼女亦可用之:
    【密义不变橛者,当知「自己勇父空行各别」非也,实为法身一体,心意识与空行无别;脉为勇父,一切念分别为勇母,此等皆法身流出。了知此要,即尸林、鬼女修之(即使是尸林中之女尸或鬼女而合修之),亦可成胜共二德。】(注4.第537页)
3. 对于明妃之钩召法:(钩引明妃之暗示)
    遇见明妃时,若欲求其与自己共修双身法,则须以各种暗语而表示自己之意愿,征求对方之同意,则须知「对于明妃之钩召法」:
    【善知相应(确定对方是可以和自己相应之明妃者),当念下咒:「哈惹尼沙悉地趴拉啥」,以咒吹(自己之)食指,向己点三下以表示之。
若是具相明母:
(1)(彼若)手摩自顶,表「汝可为我上师」。
(2)(彼若)若摸五佛冠处,表「汝可为我之庄严」。
(3)(彼若)摸眼,表「汝可为我眼」。
(4)(彼若)摸喉、乳房、心等处,则许为勇父之表示(此乃男性行者同意当女性行者之勇父)。
(5) 摸脐与三脉会合处,为「可给安乐(愿与对方共修双身法而给与快乐)」之表示。
(6) 摸饮食,为「我可布施,汝可受用」之表示。】(注4.第542页)
 
4. 对于明妃之响应表示法:(反对之暗示)
若以钩召咒向对方表示后,对方有如下之表示者,亦应知之:
【 经指点后:
(1) 以后脑向我者,为「背弃」之表示。:
(2) 若扯下头发与汗毛,为「剎那离汝」之表示。
(3) 摸唇舌,为「与汝当有口舌(当有诤论)」之表示。
(4) 摸齿为「当噉汝」,摸指甲与齿,表示「剥汝皮」。
(5) 若手折树枝或草,表示「当断汝命」。
(6) 摸臀与足,表示「镇伏汝」。
    以上或好或恶,应知。好者为空行母,依止之。恶者,舍之。】(注4.第542~543页)
 
5. 条件不合格之明妃:(共有十种)
  陈健民认为欲钩召明妃时,应先善知「相违相」;若彼有相违之相,则不可请求对方作为明妃,否则于后将有大难:
【【 从罗剎食肉、炽然、夺精母,续部中云:「食肉、饮血、吸髓母、夺精鬼女等七种」。
(1) 食肉母之性格者:
    身极黑色,吐男音,眼睫甚长、眉毛粗、皮肤粗糙;阴水盛、淫荡,喜说粗秽语,语言妄诞;且悭贪。若依,能坏;二成就不增,定力反减(原注:若瑜伽之者(若与之合修双身法者),五十日死)。
(2) 饮血红母性相者:
    身色红黑如血,睫毛红黑,常干眼,其腹甚大,胁下多毛,贪饮酒,罗剎雀足,吐火焰,依彼夺自在成就(原注:行者若瑜伽之,二十三日死,堕无间狱)。
(3) 吸髓啮骨母性相者:
身色蓝黑,具黑斑,发粗黑竖立,眼猛如雀眼,自云梦见火或鬼行时右足先,喜凶暴、善斗争,坏成就(原注:行者二十日死)。
(4) 夺精母之性相者:身面灰色,喜垢秽,与男交、不忍舍;虽然齿美,气如粪;两眼露神,睁而大。依之促寿,且多病,损行者身力,生子騃哑。
(5) 勉尔母之性相者:心极灵巧,步甚重,肉粗糙,面黑庞突,是魔女种,应舍。
(6) 罗剎种母: 肉蓝,眼小,颧大,皮无细纹,喜妄语,应舍。
(7) 食人罗剎母:左胁下有麻点,事业(交合时)淫荡,种齿甚锋利,眼鼻红,应舍。
(8) 鬼子药叉母:足跟平坦,妄想多,应舍。
(9) 饿鬼母:淫荡多掉,多嫉,多贪,应弃。
(10) 邪障母:于颠倒事(于交合之事)极灵巧,能行邪障,应弃。
  以上诸母,行者依之减寿命、财宝、福德,故应舍弃。
 
6. 善观合格与不合格之明妃基本条件:
  故凡观察事业手印母,须察有无过失为要。上根瑜伽者,由过去愿力善根感召,自然遇合具足诸相手印母,若福薄则难。纵然遇合,种相亦不完具:如好下等行为,年老、身躯、肉粗、喜食、贪恶作,不信佛法,多灰色、蓝灰色者。故修甚深金刚乘诸瑜伽行人,于事业手印性相,应慎观察。总之:(明妃)当(选)端丽,年少悦意,希求心小,不重瑜伽者财物(不贪求男性行者给予财物补偿),精进佛事、具大信心,无有悭贪嫉妒,身口意作业精细。年取十三至二十五岁,具足精华者(应当选取年纪在十三岁至二十五岁,尚能具足淫液之精华者);倘自身蕴界分(之)明点无损失,自然能遇明母欢喜聚合之缘。且内脉与菩提(内脉与精液)原为勇父母之自性,菩提(精液)不损失,则内空行母自然遇合,外明母亦得相值,密空乐亦能生起,现世饮食财宝亦得受用,真实本性亦能摄持,如是以不损菩提(不损失精液)为要。】】  (注4.第543~545页)
 
7. 以双身法做为行邪淫之借口:
  陈健民认为密宗诸师依此无上瑜伽之理论及行门而精进修行者,于其一生所修此法过程中,所用之女人虽然不少,虽然精进而修,其实并不能成佛,实乃以此邪见而借口邪淫也。有书为证:
    【【神乌变化女身密供二首:
出离方得沐恩光,佛祖慈悲泽被长,具种邻姑陪密供,神乌转世近坛场
(注4.第305页)。
既是花容大半开,又闻清香似玫瑰,十三荳蔻年华妙,况夺先标早占魁
(注4.第305页)。
自喜全无执着心,随缘遇合不追寻,邻姑昨夜求双运,万里今朝报好音。
(注4.第309页)
饭乌经历廿余年,转化人身又结缘,谁识邻家贤淑女,垂髻解供未开莲。
(注4.第310页)
红豆何期早剖开,时偕姊妹俏然来,含羞且自多推就,却劝同行弄几回。
(注4.第312页)
丹麦女来:梦中曾见小蜻蜓,点到禅床又飘零,今日欣逢丹麦女,居然大似水中萍(嫌丹麦女之下体宽松也)。
(注4.第312页)
何期老运属桃花,四处空行降我家,几度和风开荳蔻,化身邻女是乌鸦。
(注4.第315页)
唤我何人声最扬?从窗射入砗磲光,空行降驾非常事,双运乐空定未央。
金刚得伴力尤充,宝杵完成不倒翁,彻夜莲宫多醉意,圆明月色现身中。
鸥翔马跃势多迁,只为莲宫脉未联,一旦相缠人自醉,对方无力似酥绵。
(注4.第314页)
记坛城圣地、女滚促密脉正中:
何期圣脉正当中,紧抱金刚萨埵胸,不用抽添伊自醉,神迷目闭契真空。
(注4.第314页) 】】
  如是密宗一行者,于一生之中御女甚多,未及纪录之者尚未可知,当复多于此数也。如是之行,尚犯十重戒之邪淫戒,云何而可成究竟佛?而言乐空双运、乐空不二耶?
    为求乐触而成就乐空双运,有时乃至九岁童女亦用之, 陈健民 说:
【 情窦如今喜早开,邻姑九岁似新梅,却能领纳春风意,无染莲花供几回。
】(注4.第315~318页)
如是之淫行,莲花生上师亦不免焉,具载于《莲花生大师应化史略…》等书,今犹可查证。
 
三. 结论:
1.密宗中人如 陈健民之品德者不多(依具明妃相者行双身法),而陈一生尚且御女如是之多,何况其余品性不端,而假借密宗即身成佛法门之上师喇嘛们?
    然今观诸密宗上师之与异性弟子合修双身法者,已经浮滥至极,根本不观察合修之异性是否具备空行母之功夫,只要是美丽英俊之异性即可共修之,悉皆不符密续所说之条件;如是而言即身成佛法门者,皆是贪图他人之男女色,而以即身成佛之双身法作为借口而已。是故密宗内之有识之士,应多注意及之,以免更多女性受害,以免未成年之女童亦受此害而抱憾终生。
 
2.由于密宗之无上瑜伽即身成佛法门之修行,自始至终悉皆围绕于性爱之乐触上而作文章,是故男性行者于圆满次第之无上密法修行中,必须藉食肉来增强其性能力,以免阳萎早泄而不能令合修之女性行者不能达到性高潮。由食用特别之食物,故男上师之性能力增强,便可以延长其交合之时间,维持于长久不泄之状态中,而多享受其乐触,并令女方同样可以达到高潮,因此而在交合之过程中,使双方都获得较高之「悟境」--第四喜。由此缘故,达赖喇嘛等人来台之时虽有众多闻名于世之精美素食可以选择,而尚不能舍弃红肉(牛肉)等肉食之贪,其故亦可知矣!有智之人鉴之。 (结束)
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注1. 书名: 那洛六法 (道然巴洛布仓桑布;晨曦文化公司)。
注2. 书名: 密宗道次第广论 (宗喀巴;法尊法师 译;妙吉祥出版)。
注3. 书名: 曲肱斋 (一) (陈健民;徐芹庭编;普贤王如来佛教会出版)
注4. 书名: 曲肱斋 (三) (陈健民;徐芹庭编;普贤王如来佛教会出版)
注5. 书名: 佛教禅定(下册)( 陈健民;无忧子译;普贤王如来佛教会出版)
注6. 人名: 陈健民上师,湖南省人;中国大陆十大修行者之一;曽学密于西康领袖诺那活佛(西康地区红、白敎领袖)。早年于湖南长沙敎书,并修学净土法门,守戒吃素,一心念佛;后来遇到黄敎大敬法师,加修密法四加行,于二次世界大战后,前往西康、西藏学密法约七年;遇诺那上师,劝其放弃念佛吃素及学校事务,专心修学密法,后前往印度朝圣,并长年于印度;噶林邦一处闭关室潜修闭关约二十五年,出关后欧、美、日、港争相邀请常住,后决定于美国加州柏克莱大学附近定居,展开弘扬密法。期间(约一九九零年)遇其传承弟子(净密双修)的台湾侨民林钰堂 博士。陈上师 与吴润江、黄念袓皆曾学密于诺那活佛,在全球学密之华人地区里,占有一席之地。 
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