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楼主 | 收藏 | 举报 2018-11-08 09:37   浏览:1399   回复:0

陈健民上师讲密宗男女双四种灌頂(宣化上人定性)

宣化上人如何形容喇嘛 與藏密
陳健民上師講如何修學邪淫的密宗男女雙修四種灌頂











陈健民云:"你不单只用观想,而且用实体的--用真正的女人,那么就是第三灌。为什么要用真正的女人?而不只是观想一个呢?因为观想的、他的物质条件(物质条件是指射出的精液)就不够了。用实体的(明妃),那物质条件就很够,他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本,有这个本钱。有这个本钱,然后才能真正的修,才真正有智慧。譬如你观想个女的,你甚至观来观去,你**都硬不起来。你要有个真正的女人,它就硬起来,他就搞起来,他就发生真正的作用(能射出精液作为密灌甘露之用)。"(32-238)
是故,密宗诸师所言之「上师并无贪淫之心,只是用这方法为人灌顶,及助人修学即身成佛之法门而已。」如是之言,皆非心口如一之言也;心中早已起淫念故,身行亦已示现彼等皆有重大淫意故,并已具足受于淫乐故。
亦如密宗上师,为赃诬觉囊巴破斥双身法而弘传如来藏法之末代法王多罗那他,而记录自己所经历之淫行及起贪着之心等,诬为多罗那他之经历,如是之文可证密宗喇嘛之贪淫也:《《今生生处为拉萨北方,地名昂忍;所依印(所依而修双身法之事业手印)有二(人):一者登巴纲倾,一者德几巴宗。至游印度时,临时相会合者亦有二(人):一为莽格打地方之空行女,名那格里,极庄严;一为加里加之空行女;与彼二(人)曾行贪道多次(曾共同修行双身法之贪道多次),是皆余愿力所钟,然只成就半数尔。德几巴宗,十四岁与余遇时,余已三十八岁,以金刚鬘中胜乐金刚吓鲁噶灌顶授之;夜上供后,即与同修(双身法),相处甚久。
先是余四、五岁时见密宗双运相(双身交合之「佛像」),即生无分别欢喜;谒彼双运成就大德,亦颇艳羡,欲仿行,是以长时读萨迦道果论、与三灌义相合仪轨、盎札菩提道果法类,心生决定,净信欢悦、毛孔悚然、昼夜大乐不断。
八九岁时,所见胜乐、喜金刚、密集及密经三不札诸贪道句,不须强记,即能成诵,义随句悉。每阅起分,相配随生贪心,于空行母道正分,具决定修习之志;故于受比丘戒前,特意行淫,于三种观想未敢或忘。
兔年元月某夜,梦女人右耳上有亥头,伊语我曰:「与我御(与我交合),寿益福增,获大成就。」吾问:「任何人与汝通,即若是欤?」曰:「余不决定,汝决有之。」余大喜,甫脱其罗裙欲交,忽醒。
翌朝,争才妈来朝,求长寿灌顶;既灌竟,侍者出;与吻,生大乐。女曰:「吾夜宿俄据汀。」吾应声约曰:「今夜吾决来与汝谈天。」言时戏伊莲花(言语之时戏弄其下体),时吾师香巴至,吾等气喘变色,女走。师查我,夜与我同宿,吾乃不得如约往。惜哉!大乐与利生因缘,竟未圆满。
是年尝(那一年曾经)君(君:临也,谓与交合)雅竹,梦中数数预告事印胜缘(梦中一再预告事业手印之殊胜因缘);初梦女涂黄丹(朱砂),具檀香气;继则数夜梦与交(然后则连续数夜梦见与彼女交合),莲中发火流乳(梦见彼女阴户中发出火与流出乳来);或见住本梵如、或见灯、或见辉煌。诘朝过龙那寺,乃遇梦行女,有瓜葛亲,名村攒;发际唯一松耳石为饰,无他庄严,着紫色新衣;吾一见倾心,生无量乐;加持灌顶时,隐与狎弄(暗中与彼女子爱抚戏弄),女亦欢喜增上,转变颜色,盖前梦中女也。
余好乘暇平台远眺,彼则常来绕寺;一日,伊独来,余诱至无人处,抱狂吻,乃真有檀香气,因与约黄昏后。女曰:「吾捕鱼女,垢不敢焉。」吾对曰:「空行母(明妃)无垢净,密宗无上瑜伽士(修习双身法者名无上瑜伽士)不着垢净相。」言次,复咂其唇舌、弄其莲蕊(抚弄其下体),贪水沛然、掬而饮之。恐不赴约,声言至彼家,女曰:「吾家蓬窗牖户,不可居,吾夜当带月来,不爽(不会爽约)。」
余乃张毳幔候之,果捧供品至,同与行供养于无人处;毕,各取供后品,再吐哺啖之(再互相于口中嚼烂后吐于对方口中食之),身尽贪所欲为(身体极尽贪欲所欲为之事),语尽淫所欲宣(言语极尽淫欲所欲说之语);乐极同寝时,不及知正分。依起分修,明点数数流(精液数数流出),与伊菩提和合(与女方之淫液和合),莲宫黏稠(阴户之中黏稠时),舌就莲舐(便以舌头向阴户舐之)。伊亦知余之明点具加持力(女亦知余之精液具有加持力),亦为衔杵,如取精华然(也为我口含阳具而吸,犹如吸取精华一般)。伊贪心,无圆满(她很贪心,无满足时);余杵劲,无衰弱时(余金刚杵强劲,无衰弱之时);直至黎明,逞其贪欲(这样一直到天将明时,双方都逞其贪欲而不止);至旦,便溺互饮(到天明时,两人都小便与对方饮之)。当我行时(当我正施淫行时),女发杜鹃声(女发出如杜鹃叫唤之声音)。余身热不散,延至三日,心体明显,身炽然。前所梦流乳燃火,盖即此也。》》(34-605~607)
如是密宗喇嘛赃诬多罗那他之文所载:若见女人即生欲心,设法共行成淫;乃至梦中亦念念于淫欲,醒后忆念不舍,复书之而秘密传与弟子,至后世方始公开。如是而言其无欲乎!谓其言可信之乎!
如是冒名多罗那他之喇嘛,乃至梦中亦念念不忘行淫:《《…嗣后诸空行海灌顶,梦到某宝山,极希奇,山之四方各有三地带,彼等处、天人畜类繁多,大半皆阴性(大部份皆是雌性)。意想中(正在心里揣想时),闻金刚阿阇黎知不巴云:「我此地诸女子,皆以付汝。其中十六妙女,前汝畅所欲为,为不悖乎道,汝其行。」余遵命,乃至畜生女、波罗女、匠人女、亥(猪)女、戍(狗)女、白雀女、明显而行,领各别乐(领受各别不同种类之淫乐)。彼诸畜生畜头而人身,亦自有趣。
其后又请各巴派喜金刚灌顶修加行时,梦与十五村女主交(梦见与十五村之女主人一一交合),罢后与各别十使女交(结束后则与每一女主之各十位使女交合)。……不久余受比丘戒,……一年后依印度大德大恩上师,……二十三夜,十二登妈(又名十二丹妈,藏地十二女神,主尊多杰玉灯妈)中,有一名玉印多吉苏缕妈来师处,云前曾以三智慧空行、三事业空行供养,今者师为具堪能瑜伽士灌顶,明朝当复为供养一智慧空行母(空行母即是明妃),并率一事业空行母(事业空行母谓愿与人合修双身法之明妃)来。
翌日师即陈设庄严坛城;再过一日,为二十五日,师入无量光定于幕内,我修本尊法于幕外。黄昏时,忽光明闪耀,盖玉吝携事印至矣(携事业空行母来也)。余唯见事印,此女为打缕加巴眷属、古鲁斗地之守方神女,能说后藏不丹二种方言,散发垂松耳石于耳,着彩衣,年在二八、二九之间;肉如桃,额绯红,目中润而眉修长,佼丽可醉人,莲花种性性相悉具,名卡那宝。
师为灌顶(余师为女灌顶),至交付时(至灌顶后交付彼女与我时),指示观想余真实见到勇父空行,遍腾虚空,各逞贪欲(指示我:观想真实见到勇父与空行母交合,遍腾于虚空各处,双方各皆逞其贪欲);余之淫心于焉炽盛,乃抱女。甫骑次(才刚骑上女身时),身乐如麻木,不知痛痒;吻咂次,女发笑声,气喘身抖。女固未裤,吾杵刚干,浅浅搁莲户,女马跃,乐不可支;师嘱勿深入(师父嘱咐我不可深入),乃上提,后深进,乐倍于前,吾二人同时发欢声,乃率性闯入;余抽掷,女腾挪,降提持散各九次(此句之意详后第九章中述之),若行所无事;女大乐,莲脉如鱼吹浪、心跃水面弹来弹去;与杵触,辄惊起,发杜鹃声;余身亦非常态,有不忍麻痒,亦自在出种种欢声。时或莲蕊杵脉契合甚深,则可见本尊相。师垂训云(到此时,师父又当场垂训说):「所御彼女能交汝心(所共行淫之彼女能与汝互相交心),所做淫事、所得空乐之四体性,加以观察;若无可示、又非无物,自然显现不灭。于彼不灭上,当善观察大乐,坦然披露。」此吾师之口诀,等同大印(等同「乐空大手印」),余幸得真实体认。此后上供,师与余见女额有喜悦旋转图活动,勇士空行咸来受供,师唱指示歌,我唱觉受歌,女唱不丹供养歌。
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