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楼主 | 收藏 | 举报 2018-11-10 12:02   浏览:786   回复:0

莲花生《西藏度亡经》的害人开示

 
 
 
莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想,所说完全不符一切种智正理故,完全背于佛说。彼于「经」中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者,不符事实,亦违佛说;譬如佛说《不可以少善根福德因缘而生彼国》,亦说行者应当一心不乱念佛,如是求生极乐世界;显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。
 
复次,《西藏度亡经》所说每日示现之「佛」,皆是抱着女人、呈现交合受乐状态之「佛」--密宗祖师说之为「报身佛」;如是之佛乃是鬼神之所示现,绝非真佛也;一切佛之身口意全然清净,乃至极微细之习气种子亦皆断尽,岂有可能以双身之像示现?不离淫欲?
 
复次,《西藏度亡经》所说者,不符一切种智,完全相左;莲花生于《西藏度亡经》中,说亡者于正死位时,应认取意识明光为法身空性,名为不生不死之净识;若能认取此一净识明光,则是证得法身佛,成为究竟佛。譬如《西藏度亡经》作如是言:
 
《又如死者若为其它任何一人,则读诵者应作如下嘱告,助其亲证:「尊贵的某某,谛听谛听!你正在体验清净实相明光的光辉,你应加以体认。尊贵的某某,你现前的智性,其性本空,无色无相,本来空寂,即是真空实相、普贤法界体性。你自己的这个智性,就是净识的本身,就是普贤王佛(此指双身交合受乐之密宗普贤王佛)。
 
而所谓本空,并非空无之空,而是无有障碍、光明焕发,随缘赴感、喜乐充满的智性本身。你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性,二者不可分离,两相契合,即是圆觉法身境界。
 
你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识,既没有生,也没有死,即是无量光--阿弥陀佛。你能有此认识,即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性,并将它视为你自己的净识,即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。」
 
如上反复嘱告三遍乃至七遍,务须清楚而又明白,如此,一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法门,二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光,三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契合,而解脱得以确保。》(139-46、47)
 
如是而言「密宗对于死亡最有研究、最有证量,最懂得死亡,最能于人死之际度人成佛」者,真是妄想也。此谓如是开导亡者之言语等,皆是误导亡者成就大妄语业之言语,岂唯不能助益亡者?反增其过,令其坠入大妄语罪之地狱业中,求出甚难。亡者本来无过,反因密宗行者如是乱作开示,而引生大妄语业故堕地狱,真乃无妄之灾。
 
所以者何?此谓现前之智性明光,乃是意识心,以意识心为真如者,以此而谓成贤证圣,即成大妄语业;亡者本来无过,可以顺利依其善业往生善处,今由密宗行者如是加以误导而犯大妄语业,以贤圣自居,因此反致下坠恶处,皆是密宗行者误信密宗邪法之所致也。譬如健康之小儿,身本无疮,由庸医之误判,而于其身剜肉成疮,徒增其苦乃至枉死,愚痴乃尔;密宗学人若无智慧加以判别,便将重堕如是愚行之中,云何诸有智学人随其妄说、不知警觉?
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