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楼主 | 收藏 | 举报 2018-11-10 12:03   浏览:1310   回复:0

莲花生——祸害千年的大魔头

8世纪后半期把喇嘛教传入西藏,吐蕃赤德祖赞即位后,由寂护举荐入藏传法。他入藏的时间,近代学者多方考证,结论不一。据智慧海王所述年月推算,他于750年由印度启行至尼泊尔,752年至拉萨,秋季开始建桑耶寺,754年建成。761~774年组织翻译。约于804年离藏,在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。晚年不知所终。
莲花生人,是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生,非由莲花化生,亦非王子;及长,娶寂护之妹为妻,曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者,根本是虚妄宣传之说,不符历史事实。
若真是莲花化生者,唯能生存于色界境界中,不能生存于欲界六天以及人间,此因莲花化生之身,皆是微细物质之身故,皆是非男非女之中性身故。诸佛菩萨化身于人间,同诸众生同事共修者,皆必须降神母胎,受肉质身。而且人间莲花不能如色界宝池之莲花,化生有情之色界身。莲花生上师既具男性性征而能娶妻生子,又能屡次实修性力派之双身法,则已证明其为人间肉胎之身,故绝非是由莲花化生也。西密所说其由莲花化身等语,乃是讹传夸大之说,绝非事实也。
莲花生所谓开悟自心者乃是意识,非真如也。《莲花生应化史略》中一段:……大师(莲花生)告曰:“所云佛者,即是自心;不加对治,则散乱;不明自性,则驰求。外境苦恼现前,即功德成就而不自知。不取不舍,如草生芽,勿助勿忘,自渐成长。”由以上记载可知:莲花生误认离语言妄想之明觉心——意识——为佛地真如。其所谓成佛者,乃以觉知心一念不生,即为已证佛地真如,即是已成佛道,仍堕常见外道之我见中,未证第八识如来藏,非是见道之人,何况已成佛道?
西藏密宗的祖师莲花生于《亥母甚深导引》中,开示云:“如我所修秘密法,为秘密中之极秘密者;于尸林中或寂静处,陈设五空行三角食子,箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等,此为空行母所依物。……涂血及黄丹……僧人当备红法衣,……具相十六岁空行女血,及自明点 (),五肉五甘露(屎、尿、、女人淫液)之阿米打(酒),……。”
如此的教义,可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人,知道内情的人,细思的时候往往不寒而栗;很显然的,是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念,加上了佛法的名相后,将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义,本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是:西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反,却反而言之凿凿的说密教法义为世尊所亲传。
事实上,密教诸多的法义,正是世尊所破斥的对象;更多的密教法义,在佛经上根本就没有记载,只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。密教所谓的秘密法门,乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合上的目的,遂将西藏流传的“佛法”加以汇集编造,再加上蓄意窜改、渲染造假后,所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒,很难救治。

莲花生上师所说的内灌顶
内灌顶:内灌顶者,莲花生上师云:
“欲令明点增长,行事业手印,当用十六岁莲()乳(乳房)皆肥者,腰细令男(人)生不(能)忍(受之快)乐,自他本尊身明显。三处三字,脐红啥字安住莲月座上。(开始合修之后,应观想)自(身)顶(上)天灵盖下脑髓皮肉由白杭(字)向下如水银,明点十六如芥子围之,顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间(所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时)、降红白甘露入(降下红白甘露进入行者之头顶)梵门,到(应是”倒”字)“杭”鲜明增广红白光明,充满明点十六,降喉乃至心。
持命八明点即安住于此,余八降脐,存四为持命明点;余四降密处,存二持命,余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿呸字相融,身中脉处明点充满,此为持气所缘双运甚深法,为全身安乐广大之要诀。与亥母(与明妃)密修脉界(密修中脉及种子之)本尊同时双运(自己与明妃亦如是,与观想之上师本尊明妃同时双运而修),(自夜间乃至)黎明不断而行。力大根明显,脉界不乱,主要教授即此。于具性相(之明妃)前,加持自他密处(加持自己及明妃之),最后不存平庸凡夫想(不将自己及明妃作平庸凡夫之想),二根相合(与明妃之相交合),(而作)种种贪(淫之)行;(正修之时)当作种种身心松缓,安住无缘本净上,此为如池塞孔真实教授。
动摇时(若心动摇而即将时),初修者,乐起即当持(乐触生起时即当持住不动),于乐知量而动摇(于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇);乐生(则停住)不动,松缓其心为要。当如龟法:如水池中冷,慢慢向外行;一遇太阳太热,慢慢向池内行,此为上口诀。善巧之法:如太猛行,则如悬崖落石,不能返矣。当如上喻:身明显本尊,心松缓无执,安住本净为要。由上降下有四喜,由下升上有四喜,双运四喜,自顶十六点降喉为欢喜,为瓶灌,为通达明点双运。从喉降心为胜喜,为密灌,为通达空乐双运。到脐为离喜,为通达第三灌,舍喜执着,断二执分别,空色(所观想本尊无肉质之色身)如离云晴空,法身显现(空乐双运时觉知心不动,即是法身显现)。
(明点降)到密处(常受其大乐而不泄者),为俱生喜,为四灌,为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识,若能安住于此,提散功能自然具足;中根,中气鼓腹,具身要,目视顶杭字,净分可返,以羊抖法,令遍全身,由上升上四喜,明点在杵尖不流失(长住于而受大乐,不因大乐而流失),升于三脉会合处,有啊字,彼为大乐般若佛母;此明点集合第一种空色,如离云晴空,通达胜观见,大乘见道登地;此时中脉结开,从此至脐明点上升次第为二地、三地,其功德具清净正见,为诸续所许。明点充满脐轮时,脐上住父母音,佛所说十二教授、无碍了知。
从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满,心间脉开,法身智慧大增,无分内外光明显现身脉界,如四肢能显四洲,离能所修,通达修道智。此后到喉开脉,得报身成就,佛所说一切教授辩证,皆得自在,不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮,现证无学道光明,到华藏世界,地道一时圆满,通达道种智及十地见。由此到肉髻,充满其中,中脉三十二脉结,令开解已,一剎那圆满断证功德,得从本以来普贤王如来位,现证十六地无上智。从上降下四喜,为资粮加行一切世间道;由下升上为出世道,一生成佛。
即此甚深女子之道,专一精进为要,对治、清净见、精进,三者必具,不可以自欺。于女子行漏失菩提(于女子身上行此双身修法时,若漏失“白菩提”者),犯别解脱戒;自心贪图安乐(唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到者),犯菩萨戒;断丧明点(若而漏失明点者)、即断一切本尊空行心命,犯密宗根本戒,念咒无有力量,为本尊及一切空行所舍,事业不成办,由自垢染而自遮断,一切事业不能成功,是故明点当勿漏失(是故应当守护不令漏失),同伴犯戒者当离开。吾子!汝欲修此密宗法,当爱护明点(当爱护)如护佛目。
当知次第生起四喜,初与业印平等住(刚开始时应与明妃平等而住~于性中)、(然后再)从顶降喉、身乐生起;由欢喜智,舍二执(由此大乐而舍离人我执与法我执),契合二乘见(契合二乘所修之解脱道见地);净分到心、乐更大(至性时所提升之双方红白菩提净分,若能上升至心轮时,其乐更大);由胜喜断我执分别,契合菩萨见;明点到脐,身普遍大乐,由离喜智、断手印执,契密宗见;此后到密处,安乐无分别,无说之因,生俱生喜,断三灌欢喜智分别,契无上秘密,持明点见。如是于安乐体上观察,领纳无说、澈见本性,于彼觉受不散,当精进焉。”(《曲肱斋全集》(三)553~556页)

此是莲花生之《亥母甚深引导》口诀中所说,藉事业手印——实体明妃——而速成就身中明点之修法,亦名为内灌顶。
密宗红教的祖师莲花生完全将外道法的男女双修法当成佛法来修,莲花生在《密宗大解脱法》(《密宗大解脱法》莲花生大士原著嘉初仁波切讲述,杨弦、丁乃筠中译;圆神出版社)如此开示:
(以修习四乐关闭受生门)……,有关身体修法,互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音,则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。……谈到触觉,则抚弄、与吸允胸乳,轻柔拥抱和搔痒,摩擦莲宫中央。互看莲杵生起爱欲。当“法印身”充满欲爱时,爱欲被撩起,金刚杵(男性性器官)已准备好,可以向莲宫(女阴)献入。上下移动深入之后,‘保持空的感觉’不去移动。再轻柔地移动,不失去前述经验,‘初乐生起并被认知’。以那个感觉,完全‘住留在空乐的状态’中。如果乐感好象在退减,再根据你的经验强烈地移动抽送,‘喜乐增强而无上乐被认知’……。所以,由于‘这是较其他密法具更深且迅诉成就之法’,目前,‘不必管一般人将怎么说,’……。‘重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。’至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。这是以爱欲之道关闭受胎之门,是为‘幸运俱足的上等修行者’所预备。(《密宗大解脱法》P276~P278页)
这就是密宗的教主莲花生所宣扬的佛法,如此的淫邪的法门,居然可以说是最高乘的佛法,荒唐如此!




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