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楼主 | 收藏 | 举报 2018-11-11 21:24   浏览:5170   回复:0

六字大明咒是伪咒,出自伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵

六字大明咒是伪咒,出自伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵

一、《大乘庄严宝王经》卷4说:【佛告善男子:「于波罗奈大城有一法师,而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言:「我今欲往波罗奈大城,见彼法师礼拜供养。」佛言:「善哉善哉!善男子!彼法师者难得值遇,能受持是六字大明陀罗尼,见彼法师同见如来无异,如见功德圣地,又如见福德之聚、如见珍宝之积、如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者,善男子!汝若见彼法师,不得生其轻慢疑虑之心。善男子!恐退失汝菩萨之地,反受沈沦,彼之法师戒行缺犯,而有妻子,大小便利,触污袈裟,无有威仪。」】
   (1)请问以上的《大乘庄严宝王经》,是真经还是伪经?
   (2)其中所谓六字大明陀罗尼:「唵.么.抳.钵.讷铭(二合).吽」是否为藏密所说的六字大明咒「唵.嘛.呢.呗.咪.吽」之来源依据呢?
   (3)其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼,虽彼法师戒行缺犯,而蓄养妻子,身上袈裟沾到大小便,无有威仪,然能受持如是六字大明陀罗尼者,见彼法师如见如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师,只要能受持读诵此咒,就可视其与如来无异吗?若此见如法成立,那受持大悲咒、楞严咒之出家法师,是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢?
答:
   (1) 此经是为人悉檀经典,隐喻自心真如而未显说;依为人悉檀而言,得名真经;若依第一义悉檀而言,不名真经,未曾如实宣示第一义故,故言属于为人悉檀之经,摄属事密部,疑系晚期「佛教」之天竺密教僧人所编集创造者。
   (2) 经中之文为古音,较现今藏密所念者正确;至于文字虽有差异,其实本同一音,唯有翻译之差别不同。
   (3) 此种说法附和藏密修法,亦是密教部所摄的经典;此「经」中的说法,已经构成支持藏密双身法的本质,成为出家人可以行欲的根据,使得双身法可以成立,严重违背出家戒律,乃是佛法戒律之所严禁者;近代西藏密宗行者,往往据此而作娶妻生子之行为根据,故有许多藏密活佛娶妻生子,严重违背佛教戒律,不值得认同。
【[本书编案:平实导师已因他人寄来此咒出处的经本,请求判定真伪而作出判定了。今列举于下:
[寄来《大乘庄严宝王经》已阅毕,余初破参时为求印证,亦曾读此经,当时尚无法眼,亦因唯恐谤法故,不能判其真伪。今再观之,知其应系天竺事密时代晚期,初始渗入印度教性力派邪法之时所造的伪经,原因如下:
一、此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相,不曾言其意涵:经中亦言:[时诸菩萨入楼阁中,而念六字大明。是时见涅槃地,到彼涅槃之地,见于如来,观见观自在菩萨摩诃萨,心生欢喜。]于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。
二、若以圣位尚需持诵六字大明者,此说乃是荒唐言,绝不可信。故说为伪。
三、此经中受持六字大明咒之法师,竟然戒行缺乏而且有妻有子,所住及衣著悉皆污秽,正与藏密喇嘛一类行者无异,应属左道密宗初期所创造者。
四、六字大明咒而言唯有观世音菩萨所知,诸佛皆不知,尚需受学于观世音菩萨,其言大谬,岂可信之。
五、经中所言自相矛盾:页167,莲花上如来已说出六字大明咒,除盖障菩萨亲闻所说,又何须于后在求某法师授予六字大明?显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧,焉有声闻智、般若智?
六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来,其言可信之乎?
七、页122虽有是言:[观自在菩萨无见、无闻,彼无自性,乃至如来亦所不见。]可谓是模仿大乘般若经义之言,然而无见、无闻不该是观世音菩萨,应是其第八识心,而言此是.
八、又此经中所说乘海而堕罗刹国等说,都以世间之时而言之,衡之于事实,亦有所违,故之非属真经也!
今将阅读此经所见,略言如上,兄弟细心重阅,自可只矣!由此似可旁证此经隐有左道密宗的事实:[奥!摩尼宝珠(隐喻男性器官)在清净的莲花(隐喻女性器官)上面。]藉此作为左道密宗学人建立密宗信心的方便门。]未来将会在《正觉藏》中将此经及咒列在伪经之内,并对其属于正经或伪经的如上事实加以列明。]】
----------摘录于《远惑趣道》216页及217页
此经及咒之真伪可定矣!
有智者当知决择! 
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